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Information about character(s)

Radical:
Radical Strokes: 3
Additional Strokes: 11
Total Strokes: 14
Simplified Form: 寿
Variants: 寿

Pronunciation

Pinyin: shòu
Cantonese: sau6
JapaneseKun: KOTOBUKI HISASHII KOTOOGU
JapaneseOn: JU SU SHUU JUU
Korean: SWU
Vietnamese: thọ

Dictionary definitions

Unicode: old age, long life; lifespan

CE-Dict: long life/old age/age/life/birthday/funerary

Soothill: Long life, longevity, age, v. 耆婆 jīva (जीव).

21 Century bidirectional dictionary: 1.longevity
2.life; age
3.birthday
4.[Euphemism] for burial

朗道漢英字典 - Lang Dao: birthday; for burial; life; longevity

懶蟲簡明漢英詞典: birthday; for burial; life; longevity

說文解字 - Shuowen: 《老部》壽 久也。从老省,𠷎聲。

康熙字典文字版 【丑集中】【士字部】 壽
〔古文〕𦓃𦓂𠭵𠷎【唐韻】【集韻】𠀤承咒切,音綬。【說文】久也。凡年齒皆曰壽。【書·君奭】天壽平格。【詩·大雅】作召公考,天子萬壽。【左傳·僖三十二年】爾何知,中壽。【註】上壽百二十歲,中壽百歲,下壽八十。【董子繁露】壽者,酬也。壽有短長,由養有得失。【前漢·王吉傳】心有堯舜之志,則體有松喬之壽。 又以金帛贈人曰壽。【史記·刺客傳】嚴仲子奉。黃金百鎰,爲聶政母壽。 又星名。【爾雅·釋天】壽星,角亢也。【註】數起角亢,列宿之長,故曰壽。 又地名。平壽,衞下邑。【左傳·昭二十年】衞侯在平壽,壽州古淮南,春秋吳楚𨻰蔡之地,戰國倂于楚,考烈王遷此,曰郢都。靈壽,古中山邑。【史記·魏世家】樂羊拔中山,文侯封之靈壽。 又漢壽,亭名,在蜀嚴道。曹操以關羽爲漢壽亭侯。 又山名。【史記·五帝紀】舜作什器于壽山。又壽山在福州侯官縣,產文石,可爲印章,五色具備,惟艾綠色者少。【宋·黃幹詩】石爲文多招斧鑿。又水名。壽水,在太原壽陽縣,其源有二,一出要羅村,一出頡訖村,合流入于洞渦河。 又木名。靈壽木,可爲杖。【山海經】靈壽實華。【呂氏春秋】壽木之華。 又姓。吳王壽夢之後。又常壽,複姓。 又【廣韻】殖酉切【集韻】【韻會】【正韻】是酉切,𠀤讎上聲。【詩·豳風】爲此春酒,以介眉壽。○按酒壽俱有韻,朱子作叶音,非。《正字通》受授皆有上去二音,諸韻書分載有宥二韻,壽字亦然,非壽讀若受,專屬上聲,讀若授,專屬去聲也。

朱芾煌:法相辭典 如命根中說。
二解大毗婆沙論一百四十一卷七頁雲:當知何等名壽?謂四神足。問:何故神足、說名為壽?答:由此為依,壽不斷故。謂在定位,壽必無斷。有說:依此離壽災故。謂在定位,遠離壽災。有說:依此,壽自在故。如契經說:若有芻芻尼等,于四神足,若習、若修、若多修習;彼若希求住壽一劫、或一劫餘;隨意自在。由此故說神足為壽。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典)  梵語a^yus。與命(梵ji^vita )、命根同義,故又稱壽命。即指由先前所作之行為(即業力)而生于此世直至死亡之持續期間,具有執持我人身體之暖(即體溫)與識(即心識)之作用。俱舍宗與唯識宗以命根為不相應行法之一。如此,則壽執持暖、識,暖、識復還執持壽,兩者具有相依之關系,然臨死時,壽、暖、識三者終必由肉體離去。
 有關‘壽’與‘命’之異同,諸論所說不一,大毗婆沙論卷一二六共舉出十四種說法,俱舍論卷三僅取其主要之三說,即:(一)壽與命無別,出自品類足論卷十五、發智論卷十四。(二)以先世之業果為壽,而以現在之業果為命,乃婆沙論之第十四說,即妙音尊者所說。(三)以一期久住為壽,而以剎那暫住為命,乃婆沙論之第六說。三說之中,俱舍論取第一說之立場,唯識家亦依此說,天台家取第三說,即出于唯識論述記卷二本、止觀輔行傳弘決卷一之四等。止觀輔行傳弘決卷七之三(大四六·三七四上):‘一期為壽,連持曰命;一期連持,息風不斷,故出入息,名為壽命。’另據俱舍論光記卷五之說,命者,活之義,所以彰顯念念相續之義;壽者,期間之義,所以揭示一期住之義。
 關于壽命之體,印度勝論學派將之攝于十句義中‘德句義’之‘行’,所謂‘行’,即勢用之義,蓋物之相續連持乃依‘行力’,譬如箭離弦而未墮地之間有一恆行不息之勢用。正量部主張壽命具有實體,經多時而住,故有情生存,其實體之初起為‘生’,實體之終盡為‘滅’,生滅之間為‘住異’。又說一切有部主張壽具有別法,即為命根,有實體,能執持暖、識。經部亦認為壽有別法,然看法略異,乃以同分(諸有情之身形業用樂欲等輾轉相似之因)被前業所引而住時之勢分稱為壽;譬如谷種等,由種子之力而出芽,乃至熟時不腐爛之相續勢分。成實論與唯識論之說大致與經部相同,尤以唯識論之意,謂壽為親生第八識之名言種子被前世之業所引而持身之差別功能。蓋大小乘皆謂壽體即為命根,然命根之解釋各異。
 據華嚴經探玄記卷十五載,命又可分為三種:(一)報命,謂不舍暖、識,眾同分不退之間,以不相應行為性,受前業果報之壽命,故稱報命。(二)戒命,謂不破戒,故不失比丘法。蓋比丘以戒行為生命,故以淨戒為體,故戒命又稱淨命;反之,不依于戒,住于邪見而生活者,稱為邪命。(三)慧命,謂依于不放逸,故不退正法而以正慧為生命。﹝俱舍論卷五、品類足論卷一、成唯識論卷一、摩訶止觀卷四下、玄應音義卷二﹞(參閱‘壽暖識’5774)

CF-Dict: longévité/anniversaire

Han-De-Dict: langes Leben (u.E.)