我

Information about character(s)

Radical: 戈
Radical Strokes: 4
Additional Strokes: 3
Total Strokes: 7

Pronunciation

Pinyin: wǒ
Cantonese: ngo5
JapaneseKun: WARE WA
JapaneseOn: GA
Korean: A
Vietnamese: ngã

Dictionary definitions

Unicode: our, us, i, me, my, we

CE-Dict: I/me/my

Soothill: I, my, mine; the ego, the master of the body, compared to the ruler of a country. Composed of the five skandha (स्कन्ध)s and hence not a permanent entity. It is used for ātman (आत्मन्), the self, personality. Buddhism takes as a fundamental dogma 無我, i.e. no 常我, no permanent ego, only recognizing a temporal or functional ego. The erroneous idea of a permanent self continued in reincarnation is the source of all illusion. But the Nirvana Sutra definitely asserts a permanent ego in the transcendental world, above the range of reincarnation; and the trend of Mahāyāna supports such permanence; v. 常我樂淨.

21 Century bidirectional dictionary: 1.I, me, my
2.we or our

朗道漢英字典 - Lang Dao: I; me

懶蟲簡明漢英詞典: I; me

說文解字 - Shuowen: 《我部》我施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从钑。钑，或說古垂字。一曰古殺字。凡我之屬皆从我。

康熙字典文字版 【卯集中】【戈字部】我
〔古文〕𠨂𢦓𢦠【唐韻】五可切【集韻】【韻會】語可切，𠀤俄上聲。【說文】施身自謂也。【廣韻】已稱也。　又稱父母國曰我，親之之詞。【春秋·隱八年】我人祊。　又姓。古賢人，著書名我子。　又【說文】或說我，頃頓也。○按頃頓，義與俄同。然字書從無作俄音者，存考。　又【韻補】叶與之切，音台。【揚子·太𤣥經】出我入我，吉凶之魁。【註】我音如台小子之台。　又叶阮古切，音五。【張衡·鮑德誄】業業學徒，童蒙求我。濟濟京河，實爲西魯。𢦐，篆文我。

朱芾煌:法相辭典 瑜伽八十三卷十六頁雲：我者：謂于五取蘊，我我所見，現前行故。
二解　成唯識論一卷一頁雲：我，謂主宰。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典) 　梵語a^tman。音譯阿特曼、阿坦麼。原意為‘呼吸’，引申為生命、自己、身體、自我、本質、自性。泛指獨立永遠之主體，此主體潛在于一切物之根源內，而支配統一個體。乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性之關系，否定永遠存續（常）、自主獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調‘我’之不存在、不真實。
　自梨俱吠陀（梵R!g -veda， 1500 B.C.）以來，即使用‘我’一語，至梵書時代（梵Bra^hman!a， 1000 B.C.～800B.C.），人類生命活動主體之息（梵pra^n!a ，即氣息）逐漸演變成意味個體之生命現象，‘我’則系更為本質者。如百道梵書（梵S/atapatha ）中，言語、視力、聽力等生命現象，系以‘我’為基礎而呈現，且由‘我’來統禦，視與造物主（梵Praja^pati ）相同。
　奧義書時代（梵Upanis!ad， 800B.C.～600 B.C.），主張‘我’創造宇宙，或謂‘我’是個人我（小我），然同時亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵Brahman ，意謂宇宙原理）與‘我’乃為一體、同一。更進一步主張唯‘我’方為真之實在，餘皆虛幻（梵ma^ya^ ）。
　阿含經典中，否定下列四種有關‘我’之觀念見解：(一)人類個體之全體為‘我’，即五蘊為我。(二)各個體內之中心生命為‘我’，即我有五蘊。(三)宇宙原理為‘我’，即我中有五蘊。 (四)存在的每一要素皆各有其固有之性質（自性），即五蘊中有我。上述四種乃後世所謂之有身見，又可分為二種，一為我見，即第一項之五蘊為我；二為我所見，即其餘三項。我所，指我之所有、所屬及不離于我之事物。
　對于構成生死輪回之主體與無我說之關系，部派佛教作了各種解釋。說一切有部立人我與法我，雖否定個體中心生命之我（即人我），但承認實體之我（即法我，乃一切存在之構成要素）為恆有；此等人我見與法我見，稱為二種我見。犢子部、正量部主張非即非離蘊之我，蓋生命個體即非由五蘊假合構成（即蘊），亦非五蘊之外別有一我（離蘊），亦即主張我與五蘊具有不即不離之關系；經量部另有勝義補特伽羅之說。對于佛教以外及部派佛教所說之‘我’，成唯識論卷一類分為即蘊我（世間一般所說）、離蘊我（數論、勝論、經量部等所說）及非即非離蘊我（犢子部、正量部等所說）三種，並加以批判。
　就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在之法我（構成存在要素之實體），而主張人法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認為一切存在盡是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅之境界。于此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後之涅境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德說。此處之‘我’大異于凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。概言之，‘我’有四種分類：(一)凡我，指凡夫所執迷之我。(二)神我（梵purus!a ，譯作丈夫、人、原人等），指六師外道（佛教以外之學派）所說之我。(三)假我，指並無實體而假名為我，如稱呼由五蘊假合之肉體為我。(四)真我，意指如來法身，其特性可由‘八大自在我’加以說明。
　此外，印度諸學派（外道）于‘我’說有十六種分類，一般作十六知見或十六神我。知見意謂知者、見者，即謂我有知與見之能力。十六，即：我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等。﹝大智度論卷三十五﹞

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) （術語）己身有一主宰而常住者。外道認定我者為外道，否定之者為教。唯識論一曰：“我謂主宰。”述記一本曰：“我如主宰者，如國之主有自在故，及如輔宰能割斷故。有自在力及割斷力義，同我故。或主是我體，宰我所。或主如我體，宰如我用。”佛教指五蘊之和合者為假我，非有實之我體。佛地論一曰：“我謂諸蘊世俗假者。”智度論一曰：“佛弟子輩等，雖知無我隨俗法說我，非實我也。”

陳義孝佛學常見辭彙 主宰的意思。佛教說我們通常所執著的我是假我，因為這個我是由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有我存在。

藏法數 謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我、我所之實，故名為我。

Buddhism words and phrases self; ego; basis of existence

CF-Dict: je/moi

Han-De-Dict: ich (mir, mich)

Finnish: minä, itse, ego, ruumiin herra; persoonallisuus