智

Information about character(s)

Radical: 日
Radical Strokes: 4
Additional Strokes: 8
Total Strokes: 12

Pronunciation

Pinyin: zhì
Cantonese: zi3
JapaneseKun: CHIE
JapaneseOn: CHI
Korean: CI
Vietnamese: trí

Dictionary definitions

Unicode: wisdom, knowledge, intelligence

CE-Dict: wisdom/knowledge

Soothill: jñāna (ज्ञान) 若那; 闍那 Knowledge; wisdom; defined as 於事理決斷也 decision or judgment as to phenomena or affairs and their principles, of things and their fundamental laws. There are numerous categories, up to 20, 48, and 77, v. 一智; 二智 and others. It is also used as a tr. of prajñā (प्रज्ञा), cf. 智度.

21 Century bidirectional dictionary: 1.wisdom
2.wit
3.wise

朗道漢英字典 - Lang Dao: wisdom; wit

懶蟲簡明漢英詞典: wisdom; wit

康熙字典文字版 【辰集上】【日字部】智
〔古文〕𥏼【廣韻】【集韻】【韻會】【正韻】𠀤知義切，音置。同𣉻。或作智。【說文】識詞也。从白从亏从知。○按經典相承作智。【釋名】智，知也。無所不知也。【孟子】是非之心，智之端也。【荀子·正名篇】知而有所合謂之智。○按經典或通用知。　又姓。【廣韻】晉有智伯。

朱芾煌:法相辭典 如六種福智中說。
二解　瑜伽八十三卷三頁雲：所言智者，謂出世間加行妙慧。
三解　瑜伽八十三卷六頁雲：智者：能取不現事故。
四解　瑜伽八十三卷十二頁雲：智者：謂聞言說為先慧。
五解　瑜伽八十三卷十二頁雲：智者：謂知不現見境。
六解　發智論七卷四頁雲：雲何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意相應慧識。
七解　大毗婆沙論九十五卷三頁雲：雲何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意識相應慧。此中五識相應慧、有三種。一、善。二、染污。三、無覆無記。善者：謂唯生得善。染污者；謂唯修所斷貪嗔癡相應。無覆無記者：謂異熟生；亦有少分威儀路、工巧處、及通果心俱生。餘意識相應慧、亦有三種。一、善，二、染污，三、無覆無記。善有二種。一、有漏。二、無漏。有漏善有三種。一、加行得。二、離染得。三、生得。加行得者：謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。聞所成慧者：謂于文義、如理抉擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處，遍處等。離染得者：謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等。生得者：謂生彼地，法爾所得。善無漏有二種。一、學，二、無學。學、謂學八智。無學、謂盡智、無生智、無學正見智。染污者：謂見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者：謂異熟生、威儀路、工巧處、通果心俱生。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典) 　梵語jn~a^na，巴利語n~a^n!a。音譯為若那、^那。又作智慧。即對一切事物之道理，能夠斷定是非、正邪，而有所取舍者，稱為智。後轉指斷煩惱主因之精神作用而言。如對其作嚴密之區別，智乃包攝于慧（梵Prajn~a^ ）之作用中；但一般多將智與慧視為同義，或合稱為智慧。在俱舍七十五法及唯識百法中，智、見、忍三者同為慧之作用，對‘見’為推求、推度，‘忍’為認可、忍可而未斷其疑可言，‘智’則是更進一步，無疑地了知決斷。
　佛教經論中，對智所作之分類極多。如瑜伽師地論卷八十八舉出正智、邪智二種，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教義中，以獲得正智為首要之務，視其為悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三學中，戒能使身、口、意三業清淨，而使三昧之定現前，由定則可發得無漏聖智之慧，故以智為究竟。觀四諦之理或觀十二因緣之理，皆為智；修六度之行，亦以般若波羅蜜之智為究竟；而至佛果所得之菩提、涅中，菩提即指究竟之智，涅為其所證之理，故大小乘對智之論述極為廣泛。
　在小乘論部中，發智論卷七至卷十施設智蘊，舉出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙論卷九十三至卷一一一，對此廣加解釋；成實論卷十五、卷十六舉出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗曇心論卷四及雜阿毗曇心論卷六說明三智、四智、十智；俱舍論卷二十六、卷二十七亦說明二智、四智、六智、八智、九智、十智。
　其中，二智指有漏智與無漏智。有漏智即與煩惱密結之智，無漏智即斷絕煩惱關系之智。有部等部派佛教，于無漏智中另立法智與類智二種。法智即觀察欲界苦、集、滅、道四諦之智；類智則是類似法智之智，乃觀察上二界（色界、無色界）四諦之智。四諦中之每一諦均有此二智，合計則為八智，即：苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智。若法智與類智無差別，則對每一四諦而言，即有苦智、集智、滅智、道智四種。八智中之前七智屬于見道，第八智（道類智）屬于修道。無學聖者之八智，即謂盡智、無生智。盡智乃我人體現四諦所盡知之智，亦即遍知‘我已知苦，已斷集、證滅、修道’之無漏智。無生智乃盡知我人已體現四諦，更無體現者之智，即遍知‘我已知苦，更無所知之苦’等之無漏智。世俗智乃緣世俗對象所起之智，故屬有漏智。他心智乃知他人現在之心、心所之智，通于有漏智與無漏智。以上之法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、世俗智、他心智等八智，加盡智、無生智，合稱為十智。
　所謂四十四智，即在十二因緣中，就無明以外之十一支，各觀四諦之智，即：知老死智、知老死集智、知老死滅智、知趣老死滅行智，乃至知行智、知行集智、知行滅智、知趣行滅行智。
　七十七智亦為就無明以外之十一支，各觀三世順逆及其法性常住之智，即：知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼非不生緣老死智、法住智，乃至知無明緣行智、知彼非不無明緣行智、知過去無明緣行智、知彼非不明緣行智、知未來無明緣行智、知彼非不無明緣行智、法住智。
　大毗婆沙論卷一○六中，除前舉法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智八智之外，另舉出法住智、涅智、死生智、漏盡智、宿住隨念智、妙願智、盡智、無生智等八智。其中，法住智即知諸法生起之因之智；涅智即知滅之智；通達未來後際之法為死生智；緣漏盡之法而通達涅性為漏盡智；通達過去前際之法為宿住隨念智；不動羅漢起妙智，了如其願，稱為妙願智。
　成實論卷十六之五智品舉出法住智、泥洹智、無諍智、願智、邊際智等五智。無諍智即以法住智與泥洹智修心，而至于無所諍之阿羅漢智；願智即于諸法中無障礙之智；邊際智即于得最上智之後，于增損壽命等事亦獲得自在力之智。以上諸說，主要在分別說明觀三界四諦之理，斷見修二惑，得盡智、無生智，證阿羅漢果而入涅之過程。
　大乘經典中，入楞伽經卷五舉出世間智、出世間智、出世間上上智三種。其中，外道凡夫執著一切諸法之有無，為世間智；聲聞、緣覺等虛妄分別自相、同相，為出世間智；佛、菩薩觀察一切諸法不生不滅，離有無二見，為出世間上上智。
　據大智度論卷二十三所載，于小乘十智之外，加佛之如實智，而為十一智；即以十智為三乘共有之智，如實智則為佛所獨有之智。
　大品般若經卷一序品說道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智；同經卷九大明品舉出一切智、道種智、一切種智等三智。其中，道慧即知一道則趣向于涅之智；道種慧即知二道乃至無量道門，而知皆為一道、並無差別之智；一切智即知諸法之總相，而未能盡知別相之智；一切種智則為盡知總相與別相之智。
　大智度論卷二十七謂一切智為二乘之智，道種智為菩薩之智，一切種智為佛所得之智。
　十波羅蜜中，第六為般若波羅蜜，第十為智波羅蜜。依解深密經卷四地波羅蜜多品之意，智波羅蜜為方便助伴，慧波羅蜜（般若波羅蜜）則為正智。
　成唯識論卷九將智波羅蜜分為受用法樂智、成熟有情智二種。由六度成立妙智?智b

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) （術語）梵語Jn^a%na，^那，若那。于事理決斷也。大乘義章九曰：“慧心安法，名之為忍。于境決斷，說之為智。”唯識述記九曰：“忍言智以決斷故。”

（人名）天台大師，名智，字德安，姓陳氏，其母夢吞白鼠而生師。卜者曰：白鼠者，龍所化也。七歲，喜往伽藍，僧口授普門品，一遍成誦。十八歲就湘州果願寺法緒出家，二十歲受具。初從慧曠學律，兼通方等諸經。陳文帝元嘉元年時，思禪師止光州大蘇山，師往頂拜。思曰：昔日靈山，同聽法華，宿緣所逐，今復來也。即示以普賢道場法，說法華四安樂行。師日夜自勵，經二七日誦經，至是真精進，是名真法供養如來，身心豁然而入定，照了法華。思嘆曰：非汝不證，非我不識，所入定者，法華三昧前方便，所發功德者，初旋陀羅尼也。縱令文字師千群萬眾亦不能窮汝辯，當于說法人中最為第一。陳光大元年同法喜等二十七人初至陳都金陵，時年三十。大建元年儀同三司沈君理請居瓦官寺，講法華，乃一夏九月談經玄義。止瓦官前後八載，講大智度論，說次第禪門。陳大建七年秋九月始入天台安居佛隴。九年二月帝詔割始豐縣調以充眾費，遂創伽藍，十年五月左僕射徐陵奏于朝，賜修禪寺之號。陳少主數數遣使請師于金陵，師出，止于金陵靈超寺，講釋論及仁王般若于太極殿，後移光宅寺。金陵既敗，師往憩于廬山，隋開皇十一年晉王鎮建康（即金陵），遣使奉迎，師曰：我與晉王有宿緣，直赴之。此年十一月二十三日于總管府金城殿設千僧齋受菩薩戒，師謂王曰：大王紆遵聖戒，可名總持。王贊師曰：大師傳佛法燈，宜稱智者。十二年師至荊州，為報地恩于當陽縣玉泉山建立精舍，賜額雲一音，重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺說法華玄義，十四年夏四月又說摩訶止觀，晉王入朝，師亦辭歸天台。十七年冬十月，晉王歸藩，遣使入山奉迎，師隨使出山，至石城，乃有疾。曰：石城是天台西門，大佛是當來靈場，處所既好，宜最後用心。右脅西向臥，專稱彌陀般若觀音，又唱法華無量壽二經，為最後聞思。弟子智朗請曰：不審師何位，此處沒，將生何處？師曰：不領吾眾，必得六根淨（十信位即相似即），為他損己，是五品位，汝何問生，吾諸師友觀音侍從，皆來迎我。誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲則增正念，唯長唯久，氣盡為期。言訖，跏趺唱三寶名，如入三昧，時開皇十七年十一月二十四日未時也，壽六十。見智者大師別傳，唐高僧傳十七。謐法空寶覺靈慧尊者，世稱天台大師，稱其宗為天台宗。

陳義孝佛學常見辭彙 深明事理的智慧。

Buddhism words and phrases wisdom

CF-Dict: sagesse

Han-De-Dict: Klugheit, Lebensweisheit (= Lebenserfahrung) (u.E.) (S)/Wissen (u.E.) (S)/Wissenschaft (u.E.) (S)/Zhi (u.E.) (Eig, Fam)