有

Information about character(s)

Radical: 月
Radical Strokes: 4
Additional Strokes: 2
Total Strokes: 6

Pronunciation

Pinyin: yǒu, yòu, wěi
Cantonese: jau5 jau6
JapaneseKun: ARU MOTSU TAMOTSU
JapaneseOn: YUU U
Korean: YU
Vietnamese: hữu

Dictionary definitions

Unicode: have, own, possess; exist

CE-Dict: to have/there is/there are/to exist/to be

Soothill: bhāva (भाव): that which exists, the existing, existence; to have, possess, be. It is defined as (1) the opposite of 無 wu and 空 kong the non-existent; (2) one of the twelve nidāna (निदान)s, existence; the condition which, considered as cause, produces effect; (3) effect, the consequence of cause; (4) anything that can be relied upon in the visible or invisible realm. It means any state which lies between birth and death, or beginning and end. There are numerous categories-- 3, 4, 7, 9, 18, 25, and 29. The 三有 are the 三界 trailokya (त्रैलोक्य), i. e. 欲, 色 and 無色界 the realms of desire, of form, and of non-form, all of them realms of mortality; another three are 本有 the present body and mind, or existence, 當有 the future ditto, 中有 the intermediate ditto. Other definitions give the different forms or modes of existence.

21 Century bidirectional dictionary: 1.to have
2.to exist

朗道漢英字典 - Lang Dao: have; add; exist; possess
【法】 possession

懶蟲簡明漢英詞典: have; hae; adsum; ens; hadorwould

湘雅醫學專業詞典: -generous

說文解字 - Shuowen: 《有部》有不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。

康熙字典文字版 【辰集上】【月字部】有
〔古文〕【唐韻】云久切【集韻】【韻會】【正韻】云九切，𠀤音友。【說文】不宜有也。《春秋傳》曰：日月有食之。从月又聲。【九經字樣】有，从月。从冃，譌。　又【玉篇】不無也。【易·大有疏】能大所有。又【繫辭】富有之謂大業。　又【詩·商頌】奄有九有。【傳】九有，九州也。　又【左傳·桓三年】有年。【註】五穀皆熟書有年。　又【玉篇】果也，得也，取也，質也，寀也。　又姓。【論語】有子。【註】孔子弟子有若。　又【集韻】尤救切。與又通。【書·堯典】朞三百有六旬有六日。【詩·邶風】不日有曀。【註】有，又也。　又【韻補】叶羽軌切。【前漢·敘傳】文豔用寡，子虛烏有。寄言淫麗，託風終始。又叶演女切。【徐幹·齊都賦】主人盛饗，期盡所有。三酒旣醇，五齊惟醹。

朱芾煌:法相辭典 瑜伽九十七卷十一頁雲：又住于此，若生，若長，能生後際所有眾苦；說名為有。
二解　大毗婆沙論六十卷六頁雲：問：何故名有？答：有增有減，故名為有。問：若爾；聖道亦有增減；應亦名有？答：若有增減，亦能長養攝益任持有者；說名為有。聖道雖有增減；而損減違害破壞諸有；故不名有。復次若有增減，亦令諸有生老病死不斷絕者；說名為有。聖道雖有增減；而令諸有生老病死皆斷不續；故不名有。復次若有增減，亦是趣苦集行，趣有世間生老病死集行者；說名為有。聖道雖有增減；而是趣苦滅行，趣有世間生老病死滅行；故不名有。復次若有增減，亦是薩迦耶見事，顛倒事，愛事，隨眠事，貪嗔癡安足處，有垢有毒有過有刺有濁，墮有墮苦集諦者；說名為有。聖道雖有增減；而與此一切相違；故不名有。復有說者，此可怖畏，故名為有。問：若爾；涅亦可怖畏；應亦名有？如契經說：芻當知，無聞異生，以愚癡故，怖畏涅。謂于是處，我不有；我所亦不有。我當不有，我所亦當不有。答：若有怖畏，是正見者起；說名為有。涅雖有怖畏；而是邪見者起；故不名有。復次若有怖畏，通異生及聖者起；說名為有。涅雖有怖畏；而是異生，非聖者起；故不名有。有作是說：是苦法器，故名為有。問：有亦是樂法器。如契經說：大名當知，色若一向是苦非樂，非樂所隨，無少樂喜所隨逐者；應無有情為求樂故，染著于色。大名當知，以色非一向苦亦是樂，亦是樂所隨，是少樂喜所隨逐故；有諸有情，為求樂故，染著于色。又契經說：決定建立三受無雜。一、樂，二、苦，三、非苦樂。又契經說：道依道具。涅依道。以道樂故，證樂涅。是故諸有非唯苦器。寧以苦器釋有名耶？答：生死法中，雖有少樂；而苦多故。立苦器名。是故諸有，唯名苦器。如毒瓶中，置一v蜜。不由此故，名為蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依，但名苦器。
三解　大毗婆沙論一百九十二卷七頁雲：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：欲界死。生欲界；彼一切，欲有相續耶？乃至廣說。彼亦說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：諸纏所纏，地獄有相續。彼初所得諸根大種，與此心心所法，為一增上。乃至廣說。又復如說：欲有相續時，最初得幾業所生根。乃至廣說。又如說四有。謂本有、死有、中有、生有。當知彼文，皆說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：頗勒窶那！識食所引，能感後有，令其現前。彼說續生時心眷屬名有。如說：阿難陀！如是業有，能牽後有。彼說牽後有思，名有。如說：取緣有，彼說分位五蘊名有。尊者妙音說曰：彼說牽後有業名有。如說：雲何有法？謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。如說七有。謂地獄有、傍生有、鬼界有、人有、天有、業有、中有。彼說五趣，五趣因，五趣方便，名有。如說：欲有雲何？謂業能感欲界後有。乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取所緣有。問：若爾；彼後所說，當雲何通？如說欲有，欲界一切隨眠隨增，乃至廣說：欲有，五部業皆能感異熟，可說欲界一切隨眠隨增。色無色有，惟修所斷業能感異熟；如何可說色無色界一切隨眠隨增耶？答：後文應作是說：欲有，欲界一切隨眠隨增。色無色有，色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。應作是說，而不說者；當知彼說有及眷屬，悉名為有。和合有法，亦名有故。有餘師說：前說業及異熟名有。不說取所緣有。後說業及異熟名有。亦說取所緣有。彼不應作是說。諸作論者，依章立門。不可章所說異，門所說異。是故如前所說者好。問：何故名有？答：能有能非有故名有。問：若爾；聖道應名有。聖道亦是能有能非有故。答：若能有能非有，能長養攝益任持諸有者；名有。聖道雖能有能非有；而于諸有，損壞離散；故不名有。復次若能有能非有，能令諸有相續流轉，令老死道不斷者；名有。聖道雖能有能非有；而令諸有不相續，不流轉，斷老死道；故不名有。復次若能有能非有，是趣苦集行，趣有世間流轉生死老死集行者；名有。聖道雖能有能非有；而是趣苦滅行，趣有世間流轉生死老死滅行；故不名有。復次若能有能非有，是有身見事，顛倒事，隨眠事，愛事，貪嗔癡安足處，有垢有毒，諸有所攝，墮苦集諦者；名有。聖道雖能有能非有；而非有身見事，乃至愛事，非貪嗔癡安足處，無垢無穢，無濁無毒，非諸有攝，不墮苦集諦；故不名有。如彼廣說。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典) 　梵語bhava，巴利語同。即存在、生存之義。于佛教典籍或各家主張中，‘有’之使用範圍極廣，其意義與分類亦有多種不同之說法。據大毗婆沙論卷六十所舉，‘有’之義有多種，然主要指有情眾生之異熟果體，及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因，能招感苦樂之果報，此種因果報應，相續而不亡失，故稱為‘有’。又據俱舍論卷九、成唯識論卷八等所舉，能牽引當來果報之業，稱為‘有’，此有即指‘有支’，為十二因緣之一。
　就諸法之存在與否而言，‘有’系表示諸法之存在，為‘無’、‘空’之對稱。說一切有部認為，諸法存在，三世實有。然唯識家則以‘依他起性’之諸法為‘假有’，以‘圓成實性’為‘實有’，但此‘實有’與說一切有部之‘三世實有’等意義不同，乃指諸法之實性（真如）常存、遍存，無有生滅，故唯識家特稱之為妙有、真有。
　此外，凡夫因執著色、無色二界為解脫之境界，常易于生起解脫之念，而妄求生于此二界，為遮止此一執情，故于此二界設立諸種之‘有’，以顯示其非真解脫之境界；如稱色、無色二界之貪為‘有貪’，稱煩惱為‘有漏’，或稱無色界之愛為‘有愛’等，皆為其例。
　另關于‘有’之種類，可分為下列數種：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、無色有。(二)七有，指地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。(2)東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天。(4)初禪天、大梵天、第二禪天、第三禪天、第四禪天、無想天、五淨居天等色界諸天。(5)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等無色界諸天。(四)二十九有，即將上述二十五有中之五淨居天，細分為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五天，總合為二十九有。
　此外，初果之聖者，尚須于人界、天界間往返七次（各受生七次），合之則為十四生，而每一生復分為生有、中有，故共為‘二十八有’，此二十八有又稱二十八生，為初果聖者受生之極度，故更無第二十九有可言。準此，若言‘二十九有’者，則多表示事物之絕無者，猶如謂‘六陰’、‘十三入’、‘十九界’等。
　又以一切萬有因存在之狀態不同，而有諸種之分類，此總稱為‘諸有’；而‘諸有’廣大無邊猶如大海，故亦稱‘諸有海’。于大智度論卷十二中，將存在之法分為三種，稱為三種有，即：(一)相待有，謂有大小、長短等相對之存在。(二)假名有，謂由眾多因緣集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而無實體者。(三)法有，謂由因緣而生之法，雖無自性，然非如兔角、龜毛等之有名無實，故稱法有。﹝集異門足論卷四、大毗婆沙論卷一九二、俱舍論卷十九、順正理論卷四十五、成唯識論卷二、卷九、大智度論卷三、大乘義章卷八﹞（參閱‘十二因緣’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘無’5068）

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) （術語）（一）對于無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業之位，即業能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當于壯年以後。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意。

陳義孝佛學常見辭彙 苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。

藏法數 謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）

Buddhism words and phrases (term) being, existence

ユウ
(term) being, existence

CF-Dict: avoir/posséder/il y a/exister

Han-De-Dict: existieren (u.E.) (V)/haben (u.E.) (V)/es gibt (u.E.)

Finnish: on, olla, sielä on, olla olemassa