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Pinyin: shēng
Cantonese: seng1 sing1
JapaneseKun: KOE
JapaneseOn: SEI SHOU
Korean: SENG
Vietnamese: thanh

Dictionary definitions

Unicode: sound, voice, noise; tone; music

CE-Dict: sound/voice/tone/noise/classifier for sounds

Soothill: śabda (शब्द). Sound, tone, voice, repute; one of the five physical senses or sensations, i.e. sound, the聲入, 聲根, or聲塵, cf. 六 and 十二入.

21 Century bidirectional dictionary: 1.sound; voice

朗道漢英字典 - Lang Dao: make a sound; reputation; sound; tone; voice
【化】 sound
【醫】 phon-; phono-; sonus; sound

懶蟲簡明漢英詞典: make a sound; reputation; sound; tone; voice

湘雅醫學專業詞典: phon-;phono-;sonud;sound

說文解字 - Shuowen: 《耳部》聲 音也。从耳殸聲。殸,籒文磬。

康熙字典文字版 【未集中】【耳字部】 聲
〔古文〕殸【唐韻】【集韻】【韻會】書盈切【正韻】書征切,𠀤聖平聲。【說文】音也。【書·舜典】詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。【傳】聲謂五聲,宮商角徵羽也。【禮·月令】仲夏之月,止聲色。【註】聲謂樂也。 又凡響曰聲。【張載·正蒙】聲者,形氣相軋而成。兩氣者,谷響雷聲之類。兩形者,桴鼓叩擊之類。形軋氣,羽扇敲矢之類。氣軋形,人聲笙簧之類。皆物感之良能,人習而不察耳。【韻會】韻書平上去入爲四聲。 又聲敎。【書·禹貢】東漸于海,西被于流沙,朔南曁聲敎,訖于四海。【左傳·文六年】樹之風聲。【註】因土地風俗,爲立聲敎之法。 又聲譽。【孟子】故聲聞過情,君子恥之。【註】聲聞,名譽也。 又宣也。【孟子】金聲而玉振之也。【註】聲,宣也。 又【諡法】不生其國曰聲。【註】生于外家。【春秋·經傳集解】繼室以聲子,生隱公。【註】聲,諡也。 又姓。 又【韻補】叶尸羊切,音商。【韓愈·贈張籍詩】嬌兒未絕乳,念之不能忘。忽如在其側,耳若聞啼聲。

朱芾煌:法相辭典 瑜伽三卷十五頁雲:數宣數謝,隨增異論;故名為聲。
二解 顯揚一卷十二頁雲:聲、謂耳所行境,耳識所緣,四大所造,可聞音為體。色蘊所攝;無見有對。此復三種。謂可意,不可意,及俱相違。或因手等相擊出聲,或由尋伺,扣弦,拊革。或依世俗,或為養命,或宣揚法義,而起言說。或依託崖谷而發響聲。如是若自相,若分別,若響音,是名為聲。
三解 集論一卷三頁雲:何等為聲?謂四大種所造,耳根所取義。或可意,或不可意,或俱相違。或執受大種為因,或不執受大種為因,或俱大種為因。或世所極成,或成所引,或遍計所起。或聖言所攝,或非聖言所攝。雜集論一卷七頁雲:聲者:四大種所造耳根所取義。若可意,若不可意,若俱相違。若因受大種,若因不受大種,若因俱大種。若世所共成,若成所引,若遍計所執。若聖言所攝,若非聖言所攝。如是十一種聲,由五種因所建立。謂相故,損益故,因差別故,說差別故,言差別故。相者:謂耳根所取義。說差別者:謂世所共成等三。餘如其所應。因受大種者:謂語等聲。因不受大種者:謂樹等聲。因俱者:謂手鼓等聲。世所共成者:謂世俗語所攝。成所引者:謂諸聖所說。遍計所執者:謂外道所說。聖非聖言所攝者:謂依見等八種言說。
四解 五蘊論一頁雲:雲何為聲?謂耳境界;執受大種因聲,非執受大種因聲,俱大種因聲。
五解 廣五蘊論二頁雲:雲何聲?謂耳之境;執受大種因聲,非執受大種因聲,俱大種因聲。諸心心法,是能執受。蠢動之類,是所執受。執受大種因聲者:如手相擊,語言等聲。非執受大種因聲者:如風林駛水等聲。俱大種因聲者:如手擊鼓等聲。
六解 品類足論一卷二頁雲:聲雲何?此有二。謂有執受大種為因聲,及無執受大種為因聲。如是諸聲,二識所識。謂耳識及意識。此中一類,耳識先識。耳識受已,意識隨識。
七解 五事毗婆沙論下十二頁雲:聲有二種,乃至廣說。有執受大種者:謂諸大種現在剎那,有情數攝。無執受大種者:謂諸大種過去未來有情數攝,及三世非有情數攝。此中有執受大種所生聲,名有執受大種為因。有執大種,與此所生聲,為前生等五種因故。無執受大種為因聲亦爾。若從口出手等合生;名有執受大種因聲。若從林水風等所生;名無執受大種因聲。餘如前釋。
八解 入阿毗達磨論上二頁雲:聲有二種。謂有執受,及無執受。大種為因,有差別故。墮自體者,名有執受。是有覺義。與此相違,名無執受。前所生者,名有執受大種為因。謂語手等聲。後所生者,名無執受大種為因。謂風林等聲。此有情名,非有情名,差別為四。謂前聲中,語聲,名有情名。餘聲,名非有情名。後聲中,化語聲,名有情名。餘聲,名非有情名。此復可意,及不可意,差別成八。如是八種,皆是耳識及所引意識所了別境。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典)  梵語s/abda,巴利語sadda。音譯攝託。指具有呼召作用之音響。為耳根所聞、耳識所了別(認識)之對象,眼不能見及,具有障礙之性質,是即‘無見有對’之色法。為六境(六塵)之一,十二處(十二入)之一,十八界之一,俱舍七十五法之一,唯識百法之一。就處、界等,而稱聲為聲境、聲塵、聲處、聲入、聲界。
 聲之分類,有各種異說。據大毗婆沙論卷十三、俱舍論卷一等載,由發聲之物體有感覺與否,大別為有執受大種因之聲、無執受大種因之聲。執受,為心、心所之異名;有執受,指有情身;大種,即指地、水、火、風四大種。其聲發自有情之四大種者,稱為有執受大種因之聲,如人之言語、拍手之聲音等;發自非情之四大種者,稱為無執受大種因之聲,如化人之言語,或木、石等所發之聲音。其次,再視聲之具有意義、意志與否,各分為有情名之聲、非有情名之聲。更由各聲能否予人快感,又分為可意聲、不可意聲。以上所說計有八種。如表所示:
 雜阿毗曇心論卷一將聲分別為因受四大聲(有執受之四大為因)、因不受四大聲(無執受之四大為因)、因俱聲(有執受、無執受兩種四大為因)等三種,而以擊鼓、吹貝所發出之聲音為因俱聲。然俱舍論並不贊成此種說法。
 另據大乘阿毗達磨雜集論卷一載,聲有十一種,即:(一)可意聲。(二)不可意聲。(三)俱相違聲,既非可意聲,亦非不可意聲,故特稱為處中之聲。(四)因受大種聲,指有執受大種因之聲。(五)因不受大種聲。(六)因俱大種聲。(七)世所共成聲,指世俗性之聲。(八)成所引聲,指聖者之說。(九)遍計所執聲,指佛6 以外之外道之說。(十)聖言所攝聲,即對見、聞、覺、知四者,以見說見,以不見說不見,指如實之音聲。(十一)非聖言所攝聲。
 瑜伽師地論卷一則舉出十八種,即:螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。此外,密教則將各種音聲加以人格化,稱為金剛歌菩薩,謂此菩薩具有六十四種音聲。﹝順正理論卷一、顯揚聖教論卷一、入阿毗達磨論卷上、瑜伽師地論卷三、俱舍論光記卷一、大乘義章卷八末﹞

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) (術語)五塵之一。為四大種之所造,屬于色法。耳根所對之境也。有八種之別。

陳義孝佛學常見辭彙 五塵之一,四大種所造,屬於色法,為耳根所對之境。

藏法數 謂絲竹環珮等聲,以其實可聽聞,故名色也。

Buddhism words and phrases voice, words, speech, sound

CF-Dict: son/bruit/voix/ton

Han-De-Dict: Ton, Stimme (u.E.) (Mus)/Laut (u.E.)