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Radical:
Radical Strokes: 9
Total Strokes: 9
Variants:

Pronunciation

Pinyin: shí, sì, yì
Cantonese: ji6 sik6 zi6
JapaneseKun: KUU KURAU TABERU
JapaneseOn: SHOKU SHI JIKI
Korean: SIK SA

Dictionary definitions

Unicode: eat; meal; food; KangXi radical number 184

CE-Dict: to feed

Soothill: āhāra (आहार), 阿賀羅 food; to eat, feed. The rules are numerous, and seem to have changed; originally flesh food was not improper and vegetarianism was a later development; the early three rules in regard to 'clean' foods are that 'I shall not have seen the creature killed, nor heard it killed for me, nor have any doubt that it was killed for me'. The five 'unclean' foods are the above three, with creatures that have died a natural death; and creatures that have been killed by other creatures. The nine classes add to the five, creatures not killed for me; raw flesh, or creatures mauled by other creatures; things not seasonable or at the right time; things previously killed. The Laṅkavātāra Sutra and certain other sutras forbid all killed food.

21 Century bidirectional dictionary: 1.to eat
2.food
3.edible

21 Century bidirectional science and technology dictionary: eclipse - 天

朗道漢英字典 - Lang Dao: eat; eclipse; edible; food; meal

懶蟲簡明漢英詞典: eat; eclipse; food; edible; meal

湘雅醫學專業詞典: -phag;-phage;-phagy;phago-

說文解字 - Shuowen: 《食部》食 一米也。从皀亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。

康熙字典文字版 【戌集下】【食字部】 食
〔古文〕𩚃餐【唐韻】乗力切【集韻】【韻會】實職切,𠀤音蝕。【說文】一米也。【玉篇】飯食。【增韻】殽饌也。又茹也,啗也。【釋名】食,殖也,所以自生殖也。【古史考】古者茹毛飮血,燧人鑽火,而人始裹肉而燔之,曰炮。及神農時,人方食穀,加米于燒石之上而食之。及黃帝,始有釜甑,火食之道成矣。【易·需卦】君子以飮食宴樂。【書·益稷】暨稷播,奏庶艱食,鮮食。【傳】衆難得食處,則與稷教民播種之,決川有魚鱉,使民鮮食之。 又【書·洪範】惟辟玉食。【註】珍食也。 又食祿也。【禮·坊記】君子與其使食浮于人也,寧使人浮于食。 又祭曰血食。【史記·𨻰涉世家】置守冢三十家碭,至今血食。 又飮酒亦曰食。【前漢·于定國傳】定國食酒,至數石不亂。 又耳食。【史記·六國表】學者牽于所聞,見秦在帝位日淺,不察其終始,因舉而笑之,不敢道,此與以耳食無異。 又目食。【宋史·司馬光傳】飮食所以爲味也,適口斯善矣。世人取果餌刻鏤之,朱綠之,以爲槃案之翫,豈非以目食乎。 又吐而復吞曰食。【書·湯誓】朕不食言。【左傳·僖十五年】我食吾言,背天地也。【爾雅·釋詁】食,僞也。【疏】言而不行,如食之消盡,故通謂僞言爲食言,故此訓食爲僞也。 又蠱惑曰食。【管子·君臣篇】明君在上,便嬖不能食其意。 又消也。【左傳·哀元年】伍員曰:後雖悔之,不可食已。【註】食,消也。 又【書·洛誥】乃卜澗水東瀍水西惟洛食。【傳】卜必先墨畫龜,然後灼之,兆順食墨。 又日食,月食。【易·豐卦】月盈則食。【春秋·隱三年】日有食之。 又【左傳·襄九年】晉侯問於士弱曰:吾聞之,宋災,於是乎知有天道,何故。對曰:古之火正或食於心或食於咮,以出内火。 又【禮·檀弓】我死,則擇不食之地而葬我焉。【註】不食,謂不墾耕。 又【前漢·外戚傳】房與宮對食。【註】應劭曰:宮人自相與爲夫婦,名對食。房宮,二人名。 又【揚子·方言】食閻,勸也。南楚凡已不欲喜而旁人說之,不欲怒而旁人怒之,謂之食閻。 又寒食,節名。【荆楚歲時記】去冬至一百五日,卽有疾風甚雨,謂之寒食。 又大食,國名,在西域波斯國西,都婆羅門,兵刃勁利,勇于野鬬。 又【廣韻】戲名。博屬。 又姓。漢有食子通。【希姓錄】後漢食于公。 又【集韻】祥吏切【正韻】相吏切,𠀤音寺。【論語】有酒食,先生饌。【禮·曲禮】食居人之左。【註】食,飯屬也。 又糧也。【周禮·地官·廩人】匪頒賙赐稍食。 又以食與人也。【詩·小雅】飮之食之。【禮·內則】國君世子生,卜士之妻,大夫之妾使食子。【註】食謂乳養之也。【左傳·文元年】穀也食子。【註】食,養生也。 又【廣韻】【集韻】【韻會】𠀤羊吏切,音異。【廣韻】人名。漢審食其,酈食其。【荀悅·漢紀】作異基。 又叶式灼切,音爍。【易林】三河俱合,水怒踊躍。壞我王室,民困于食。
考證:〔【易·需卦】君子以飮食晏樂。〕 謹照原文晏改宴。〔【宋史·司馬光傳】世人取果餌刻鏤之,朱緣之。〕 謹照原文朱緣之改朱綠之。〔【爾雅·釋詁】食,僞也。【疏】言而不行,如日之消盡,故通謂僞言爲食言。〕 謹照原文如日改如食。〔【左傳·襄九年】古之火正或食於心或食於咮,以出納火。〕 謹照原文出納改出内。〔【周禮·地官·廩人】廩人賙賜稍食。〕 謹按廩人二字不當重複。謹照原文廩人賙赐稍食改匪頒賙赐稍食。

朱芾煌:法相辭典 瑜伽二十三卷十二頁雲:所言食者,所謂餐啖咀嚼吞咽嘗啜飲等名之差別。
二解 雜集論五卷十頁雲:雲何食?幾是食?為何義故,觀食耶?謂變壞故;有變壞者;境界故,有境界者;希望故,有希望者;取故,有取者;是食義。初是段食。由變壞時,長養根大故。二是觸食。由依可愛境觸,攝益所依故。三是意思食。由系意希望可愛事力,攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執持力,身得住故。所以者何?若離此識;所依止身,便爛壞故。三蘊十一界五處一分,是食。為舍執著由食住我故;觀察食。又此四食差別建立,略有四種。一、不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二、淨不淨依止住食。謂有學及色無色界異生。有餘縛故。三、清淨依止住食。謂阿羅漢等。解脫一切縛故。四、示現住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯示現食力住故。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典)  梵語a^ha^ra,巴利語同。牽引、長養、持續之意。即牽引、養育眾生之肉身或聖者之法身,而使之存在,並永遠保持其狀態以及觸等精神作用(心、心所)之飲食。三界中能長養肉身之食物,稱作世間食;長養悟智(法身)之食物,稱出世間食。凡此,總別為九種類(九食)。
 (一)世間食有四食,即:(1)段食,亦作揣食、摶食、見取食,即以香、味、觸等色法為體之飲食,資益諸根。(2)觸食,亦作更樂食、樂食、溫食,即精神之主體透過感覺器官,由取外境(客體)時所起主客接觸作用的心之作用,依此能長養感覺、意志,或資益肉體,故稱為食。(3)思食,亦作意思食、念食、意食、業食,即意志之作用(思),期求自己所好者存在之狀態;以其能延續生存狀態,故稱為食。(4)識食,指精神之主體。依前三食之勢力能造作未來果報之主體,以其為保持身命之主體,故稱為食。
 一切有漏法具有將存在者繼續生存于世間之作用,其中特以此四食具此作用最為顯者,故稱為食。觸、思、識等三食通于三界,然段食僅限于欲界。復次,依五趣、四生等有情之存在狀態不同,其主食有異,又依四食生存者有凡聖之區別,分為:不淨依止住食(欲界凡夫之四食)、淨不淨依止住食(色界、無色界眾生之三食)、清淨依止住食(聲聞、緣覺之四食,但有學為淨不淨依止住食)與能顯依止住食。能顯依止住食又稱示現(依止)住食,即諸佛菩薩之四食。
 (二)出世間食分為:(1)禪悅食,即行者以禪法資益心神,得禪定樂。(2)法喜食,即行者聞法歡喜,增長善根,資益慧命。(3)願食,即行者發弘誓願,欲度眾生,斷煩惱、證菩提,以願持身,常修萬行。(4)念食,即行者常憶持所得出世之善法,心存定意,護念不忘。(5)解脫食,即行者修出世聖道,斷煩惱業縛,不受生死逼迫之苦。此出世間五食之名,出自華嚴經疏卷二十八;然于增一阿含經卷四十一所說之名稱則略異。禪悅等五食即依禪定之力、正願、正思、離煩惱之自由、學佛法之喜悅,以此五者能養育悟種並保智慧之生命,故稱為食。上記之四食(世間食)與五食(出世間食)合稱九食,又稱九種食。
 (三)眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,以其各依眠、聲、香、味、細滑、法來保養,故眠等以食為喻,而稱為六種食。六食再加上不放逸(涅之食),並稱為七種食。
 (四)一切食物歸納為五類,即飯、■、麥豆飯、肉、餅,或■、飯、幹飯、魚、肉,稱為五種蒲繕尼食(又稱五啖食、五正食。蒲繕尼為梵語bhojani^ya 之音譯,意指食物,即軟食)。其他如枝、葉、花、果、細末磨食,或根、莖、葉、花、果等五種名為五種誼^尼食(又稱五種珂但尼食、五嚼食、五不正食。誼^尼為梵語kha^dani^ya 之音譯,意指咀嚼之物,即堅食),以上合稱二類十種。此外,再加上五種奢耶尼食(蘇油、生、蘇、蜜、石蜜),即為十五種食。其中所稱之正食,系為攝取足食(滿足之飲食)之意。于密教中,乳、酪、粳米稱三白食或三淨食,系為修法之際,行者所用之飯食。
 (五)比丘禁食具有生氣之食物,去生氣之食,有五種方法,即:火淨、刀淨、爪淨(分別用火、刀、爪來調理)、蔫幹淨(自然幹燥)與鳥啄淨(以鳥啄之)等五種,或拔根淨、手折淨、截斷淨、劈破淨、無子淨等五法(但有異說),以此所得之清淨食,稱為五種淨食。
 (六)出家者允許乞食生活之正命食,而以其他之生活方法為邪命食,遂加以禁止。邪命食分為:下口食(依耕作、賣藥等)、仰口食(依天文、術數等學)、方口食(依權勢、富豪使于四方)與四維口食(依佔卜吉兇等)。
 (七)有關飯食之時間(食時),佛教教團規定出家者當為從朝至正午之間;過此時而食,即非時食。相傳早朝乃諸天用食之天食時;日午為佛定制之出家食時,稱法食時;日暮為畜生之食時;夜中為鬼神之食時。以上稱為四時食。
 (八)齋食以外之粥為不正食,自古即為早餐時所食用;演至後世,寺院之朝食(粥)與中飯(飯)合稱粥飯,但至後來亦用為夕食。于禪宗寺院,粥稱為小食。為特定之人所做之飯食,稱作特為飯。于飯食之際,唱念咒文或佛名以示感謝者,稱為唱食。﹝增一阿含經卷三十一、毗羅三昧經、根本說一切有部毗奈耶卷三十六、俱舍論卷十、佛地經論卷一、大智度論卷三﹞(參閱‘淨肉’4697、‘戒’6546)

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) (術語)梵語阿賀羅A^ha%ra,總謂增益身心者。俱舍論十曰:“毗婆沙說,食于二時能為食事,俱得名食。一初食時能除飢渴,二消化已資根及大。”分【參見: 二食條,四食】,五種淨食條。餘見以下附錄。

Buddhism words and phrases eat

ショク
eat

CF-Dict: nourrir

Han-De-Dict: essen, speisen (u.E.) (V)