受

Information about character(s)

Radical: 又
Radical Strokes: 2
Additional Strokes: 6
Total Strokes: 8

Pronunciation

Pinyin: shòu, dào
Cantonese: sau6
JapaneseKun: UKERU UKE
JapaneseOn: JU SHUU
Korean: SWU
Vietnamese: thụ

Dictionary definitions

Unicode: receive, accept, get; bear, stand

CE-Dict: to receive/to accept/to suffer/subjected to/to bear/to stand/pleasant/(passive marker)

Soothill: To receive, be, bear; intp. of vedana (वेदन), 'perception,' 'knowledge obtained by the senses, feeling, sensation.' M. W. It is defined as mental reaction to the object, but in general it means receptivity, or sensation; the two forms of sensation of physical and mental objects are indicated. It is one of the five skandha (स्कन्ध)s; as one of the twelve nidāna (निदान)s it indicates the incipient stage of sensation in the embryo.

English-Chinse-English Dictionary of Buddhist terms (Stardict): Sensation 受 or Feeling. The Sanskrit word is Vedana. One of the Five Skandhas. 【參照: Five Skandhas】
Vedana 受【參照: Sensation】or【參照: Five Skandhas】
The Chinese Buddhist translation of the Sanskrit term vedana^, meaning sensation. (1) As sensation, the third of the five skandhas (wuyun 五蘊). (2) The seventh of the twelve limbs of dependent origination 十二因緣. (3) To receive, or undergo, the results of good and evil actions. To experience karma (Skt. paribhoga; Tib. so sor myon% ba). 〔二障義 HPC 1.812a〕 (4) Restrain, restriction, fetters, yoke. (5) To receive the continuation of the five skandhas.

21 Century bidirectional dictionary: 1.to receive; to accept
2.an indicator for the passive voice
3.to bear; to endure
4.to be subjected to

朗道漢英字典 - Lang Dao: accept; bear; endure; recieve; stand; suffer

懶蟲簡明漢英詞典: accept; bear; endure; recieve; stand; suffer

湘雅醫學專業詞典: reception

說文解字 - Shuowen: 《𠬪部》受相付也。从𠬪，舟省聲。

康熙字典文字版 【子集下】【又字部】受
〔古文〕𠭧【唐韻】殖酉切【集韻】【韻會】【正韻】是酉切，𠀤音壽。【說文】相付也。【玉篇】得也。【易·旣濟】實受其福。【詩·大雅】受天之祜。又承也。【李適之法觀禪師𥓓銘】孰承最上，密受居多。又盛也。【杜甫詩】野航恰受兩三人。又容納也。【論語】君子不可以小知，而可大受也。又【正字通】神呪切，收去聲。【詩·小雅】投畀有北，有北不受。叶下昊。昊，許𠋫切。○按受字《韻書》無去聲。又叶音暑。【張衡·誚靑衣賦】晏嬰潔志，不顧景女。乃雋不疑，奉霍不受。【韻會】毛氏曰：从𠬪从冖。俗或作𤓾，非。𤓾音胡到切，下从丈。

朱芾煌:法相辭典 瑜伽三卷七頁雲：受雲何？謂領納。又雲：受作何業？謂愛生所依為業。
二解　瑜伽五十五卷二頁雲：受雲何？謂三和合故；能領納義。受作何業？謂愛生所依為業。
三解　顯揚一卷三頁雲：受者：謂領納為體，愛緣為業。如經說：有六受身。又說：受為愛緣。
四解　成唯識論三卷二頁雲：受、謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。有作是說：受、有二種。一、境界受。謂領所緣。二、自性受。謂領俱觸。唯自性受，是受自相。以境界受，共餘相故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸生，名領觸者；似因之果，應皆受性。又既受因；應名因受。何名自性。若謂如王，食諸國邑；受能領觸所生受體，名自性受；理亦不然。違自所執。不自證故。若不舍自性，名自性受；應一切法，皆是受自性。故彼所說，但誘嬰兒。然境界受，非共餘相。領受等相定屬己者，名境界受。不共餘故。
五解　如二十一種受中說。
六解　俱舍論四卷三頁雲：受、謂三種領納。苦、樂、俱非，有差別故。
七解　品類足論一卷三頁雲：受雲何？謂領納性。此有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。
八解　品類足論二卷十五頁雲：受雲何？謂受、等受、各別等受、已受、受類，是名為受。
九解　界身足論上二頁雲：受雲何？謂受、等受、各等受、已受、當受、受所攝，是名受。
十解　五事毗婆沙論下二十頁雲：受雲何？謂領納性。有領納用，名領納性。即是領受所緣境義。此有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受者：若能長養諸根大種，平等受性；名為樂受。若能損減諸根大種，不平等受性；名為苦受。與二相違，非平等非不平等受性；名不苦不樂受。復次若于此受，令貪隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。是名樂受。若于此受，令嗔隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。是名苦受。若于此受，令癡隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。名不苦不樂受。雖癡隨眠，于一切受，二緣隨增；而不共癡，自依而起，自力而轉；多與不苦不樂受俱。餘明了故，不作是說。由可意、不可意、順舍、境有差別故；建立如是三領納性。是故但說有三種受；而實受性，有無量種。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典) 　(一)梵語vedana^，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：(一)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故‘受’為外界影響于生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關系（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
　對受之解釋，諸論有異，如：(1)據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱為受。(2)據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱為執取受；領納所隨之觸，稱為自性受。(3)據阿毗達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。(4)據五事毗婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱為受。(5)據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
　關于受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。(1)一受，受之自相雖有苦、樂、舍等三種，然苦受屬于苦苦，樂受屬于壞苦，舍受屬于行苦；一切皆苦，故稱一受。(2)二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毗婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別為身受，有分別為心受。2.緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3.緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4.緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5.于境一往取為身受，于境數數取為心受。6.于境暫緣即了為身受，于境推尋乃了為心受。7.依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8.世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。(3)三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、舍等三種感覺。 1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.舍受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分別。1.欲界系受，又稱有味著受，屬于自體愛相應之受。2.色界系受。3.無色界系受。4.不系受。後三項，又稱無味著受，屬于不相應之受。(5)五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.舍受，又稱舍根。指身、心之非悅、非不悅。(6)六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。(7)十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六舍意近行等。謂喜、憂、舍等三受以意識為近緣，各活動于色、聲等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。(9)百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。(10)無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。﹝雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五﹞
　(二)為十二緣起之第一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基于分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此系以五蘊為體，而非以受為體。于唯識大乘之看法，則以無明及行為‘能引支’，識乃至受之五支為‘所引支’；又以無明及行為‘能燻’，識等五支為‘所燻’之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由于無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。﹝中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本﹞
　(二)為取（梵upa^da^na ）之舊譯。乃煩惱之異名。（參閱‘取’3092）

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) （術語）梵名Veda%na%，領納所觸之境之心所法也。

陳義孝佛學常見辭彙 人類的感官與外界接觸時所產生的感受。受有三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。

藏法數 謂出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名為受，是為出胎現在果也。
謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。

Buddhism words and phrases (term) sensation

CF-Dict: recevoir/subir/éprouver/supporter/tolérer

Han-De-Dict: Partikel für Passiv