死

Information about character(s)

Radical: 歹
Radical Strokes: 4
Additional Strokes: 2
Total Strokes: 6

Pronunciation

Pinyin: sǐ
Cantonese: sei2 si2
JapaneseKun: SHINU
JapaneseOn: SHI
Korean: SA
Vietnamese: phơi tử

Dictionary definitions

Unicode: die; dead; death

CE-Dict: to die/impassable/uncrossable/inflexible/rigid/extremely

Soothill: maraṇa (मरण); 末剌諵; mṛta (म्ड़्त) 母陀; to die, death; dead; also cyuti (च्युति).

21 Century bidirectional dictionary: 1.death
2.to die
3.to the last; to the death
4.extremely
5.implacable
6.rigid
7.blocked; impassable

朗道漢英字典 - Lang Dao: die; end up; meet one's death; pass away; extremely; implacable; fixed; rigid
impassable
【醫】 thanato-

懶蟲簡明漢英詞典: die; end up; meet one's death; pass away

湘雅醫學專業詞典: mortuus;OB;obiit;thanato-

說文解字 - Shuowen: 《死部》死澌也，人所離也。从歺从人。凡死之屬皆从死。

康熙字典文字版 【辰集下】【歹字部】死
〔古文〕𠑾𣥴【廣韻】息姊切【集韻】【韻會】【正韻】想姊切，𠀤斯上聲。【白虎通】死之言澌，精氣窮也。【釋名】死者，澌也，若冰釋澌然盡也。【莊子·知北遊】人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。【關尹子·四符篇】生死者，一氣聚散耳。【禮·曲禮】庶人曰死。【禮·檀弓】君子曰終，小人曰死。又【周禮·天官·疾醫註】少曰死，老曰終。　又【山海經】有不死國，在南海大荒中。【郭璞贊】赤泉駐年，神木養命。稟此遐齡，悠悠無竟。　又圓丘山有不死樹。【郭璞贊】萬物暫見，人生如寄。不死之樹，壽蔽天地。　又【山海經】流沙之東，黑水之閒，有不死山。又【劉孟會云】祖州海島產不死草，一株可活一人。　又姓。自、死、獨、膊，代北四姓也。見【氏族略】。　又叶息利切，音四。【宋玉·九辯】願徼𡴘而有待兮，泊莽莽與埜艸同死。叶上至。【說文】从人作𣦸。又𣦹，同。

朱芾煌:法相辭典 謂由壽量極故而便致死。廣如瑜伽一卷十三頁至十五頁廣釋。
二解　瑜伽八十四卷十一頁雲：死者：其識棄舍心胸處故。
三解　如死差別中說。
四解　法蘊足論五卷八頁雲：死、謂彼彼諸有情類、即從彼彼諸有情聚、移轉壞沒，退失別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，夭喪殞逝；總名為死。
五解　大毗婆沙論三十八卷十七頁雲：雲何死？答：彼彼有情、從彼彼有情眾同分、移轉壞沒，舍壽暖，命根滅，棄諸蘊，身殞喪，是謂死。契經說死，與此相同。文句雖多；而義無別，同顯死故。
六解　發智論二卷十三頁雲：雲何死？答：彼彼有情、從彼彼有情眾同分、移轉，壞沒，舍壽瓏，命根，滅棄諸蘊，身殞喪；是謂死。

Foguang Dictionary of Buddhism (佛光大辭典) 　梵語maran!a，巴利語同。音譯末剌Q。即壽命終盡之意。亦即喪失壽（命）、暖（體溫）、識（心）三者，以致身體變壞之相。與生、老、病三者合稱四相。經典中所載之死亡種類有多種：(一)北本大般涅經卷十二舉出二種死，即：(1)命盡死，謂性命終結而死。(2)外緣死，謂由外在之因緣而死。(二)大毗婆沙論卷二十舉出四種死：(1)有財（或福）而壽命盡之死。(2)有壽命而財盡之死。(3)財與壽命俱盡之死。(4) 雖有財與壽命，然遇惡緣而死于非命之死。(三)玄奘譯之藥師本願功德經舉出九種橫死（又稱九橫、橫死九法、九橫死），即：(1)患病不得醫藥而死。(2)觸犯國法處死刑而死。(3)荒淫冶遊，而為非人（惡鬼等）奪取精氣而死。(4)火焚而死。(5)溺水而死。(6) 為諸惡獸啖死。(7 )從絕壁、山崖墮死。(8)毒死。(9)飢渴而死。又九橫經中另舉有其他九種死。
　此外，勝N經舉出分段死、不思議變易死二種，前者系指眾生之業報身，有壽命長短、身形不一等之區別，故其死為分段死；後者系指阿羅漢、菩薩等之意生身，有生滅變易之死。另瑜伽師地論卷一舉出壽盡、福盡、避不平等（即非時死）三種死。
　關于命終時之心相，據顯揚聖教論卷十九載，命終之際，于分明心之位時，有善心、不善心、無記心三種心；若至不分明之位時，則僅有不苦不樂之無記心，未久，隨即由‘死有’移至‘中有’，復由‘中有’移至‘生有’。另據瑜伽師地論卷一之說，則謂由善心而死者，命終之時，憶念先時所行之善法，則信等之善法心起現行，故安樂而死，無有極苦逼迫于身；由不善心而死者、由無記心而死者，亦準此于命終時現起其不善心、無記心。此外，小乘說一切有部主張，命終之後，僅由業力即決定他生所趣往之處；大乘則多強調阿賴耶識之作用力，謂阿賴耶識乃無有間斷，不囿于生死而三世相續。
　另就命終時之苦惱、痛苦而論，據俱舍論卷十之說，死時之苦，稱為斷末摩苦。末摩（梵marman ），意譯作死穴、死節，此部位若加以少許傷害，即會產生極大苦痛而喪命。另據瑜伽師地論卷六十一所舉死苦之五種相，即人死時會離別所愛之財寶、眷屬、自身、朋友，及備受諸種極重之憂苦等。
　有關死之譬喻，于諸經論中廣有所舉，如無常經中將死比喻為刀，能殺人致死，故稱為死刀。又坐禪三昧經卷上，以死能賊害人之性命，故比喻為賊，稱為死賊。另如北本大般涅經卷十二，將死比喻為劫末之大火災及大風災，能燒除、吹滅一切，故稱為死火、死風。此外，尚有死魔、死屍、死海等諸多譬喻。
　蓋宇宙中之一切萬物，皆有生、住、異、滅四相，此種生滅變化之現象，若就有情（指有生命者）而言，則稱為生死。準此可知，有生即有死，然死並非滅盡，乃待另一因緣之和合，而重新開始新生；如人一期生命之終結為死，然死後又投胎轉世于六道中，開始另一期之生命，如此輪回不息。然自古以來，人類因對死缺乏正確之認識與了解，故產生恐懼、悲痛等心理，佛教諸經論中，佛曾開示多種法門，以引導眾生斷除煩惱根源，而求解脫生死之輪回。﹝雜阿含經卷二十一、正法念處經卷六十七、出曜經卷十四、大毗婆沙論卷二十三、卷一五一、俱舍論卷五、成實論卷七、瑜伽師地論卷六十七、大乘阿毗達磨雜集論卷五、成唯識論卷七、翻譯名義集卷十七﹞

Ding Fubao - Dictionary for Buddhist Studies (丁福保:佛學大辭典) （術語）梵語曰母陀Mr!ta，又曰末刺QMaran!a，壽暖識之三法舍離名為死。梵語雜名曰：“死，母陀。”俱舍論五曰：“壽暖及與識，三法舍身時。所舍身僵僕，如木無思覺。”名義集曰：“末刺Q，此雲死。”釋氏要覽曰：“雜阿含經雲：壽暖識三法舍離名死。”

Buddhism words and phrases die

CF-Dict: mourir/ à mort/extrêmement/ mort/rigide

Han-De-Dict: sterben (u.E.) (V)/starr, unflexibel (u.E.)

Finnish: kuolla; läpäisemätön, ylittämätön; taipumaton, jäykkä, kuolema